术语考据
阴阳
硬证据 符号层又称：阴阳二气、阴阳之道
中华哲学的核心概念，指事物内部对立统一的两种力量或属性
字源考据
甲骨文甲骨文中已有"阳"字，字形如太阳升起于山丘之上；"阴"字初作"侌"，从云遮日之意
金文金文中阴阳二字已常见，多用于描述天气和方位
说文《说文解字》："阴，暗也。水之南，山之北也。""阳，高明也。"
现代阴阳本义为日照向背——向日为阳，背日为阴。后扩展为一切对立统一的概念
文献首见
出处《诗经》（西周（前11世纪-前771））
语境《诗经·大雅·公刘》"既景乃冈，相其阴阳"——描述观察山冈的向日面和背日面
"既景乃冈，相其阴阳"
演变链条
西周阴阳本义为日照向背，用于描述地理方位 — 《诗经》硬证据
春秋战国阴阳抽象为哲学概念，指对立统一的两种力量。《老子》"万物负阴而抱阳" — 《老子》第四十二章硬证据
战国邹衍等阴阳家将阴阳与五行结合，发展五德终始说 — 《史记·孟子荀卿列传》学界共识
西汉董仲舒《春秋繁露》系统化阴阳五行哲学，与天人感应结合 — 《春秋繁露》硬证据
汉代以后阴阳渗透到医学、命理、风水、兵法等所有传统学问 — 多文献硬证据
派别差异
子平派子平派以阴阳区分天干地支，阳干配阳支，阴干配阴支，用于十神推导 — 《渊海子平》学界共识
盲派盲派更注重阴阳的动态消长，认为阴阳不只是分类，更是时序变化 — 盲派口传派别观点
全谱应用（不限于命理）
医学阴阳辨证：中医以阴阳为辨证总纲：表实热为阳，里虚寒为阴 — 《黄帝内经·阴阳应象大论》学界共识
历法阴阳合历：中国传统历法为阴阳合历——用月相定月（阴），用节气定年（阳） — 《尚书·尧典》硬证据
命理干支阴阳：八字命理以阴阳区分干支，用于十神推导和格局判断 — 《渊海子平》学界共识
兵法奇正阴阳：《孙子兵法》"战势不过奇正"——以阴阳喻奇正 — 《孙子兵法·势篇》学界共识
诚实边界：阴阳从日照向背的具体概念抽象为哲学范畴，其演变有文献证据。但阴阳作为"宇宙根本规律"的哲学主张，属于文化信念而非科学验证。
五行
硬证据 符号层又称：五德、五材
木火土金水五种基本物质属性及其相生相克关系
字源考据
甲骨文甲骨文中已有木、火、土、金、水五个字，但作为系统性概念尚未出现
金文金文中五行字常见，但"五行"连用概念尚未发现
说文《说文解字》分别解释五个字的本义：木为树，火为燃烧，土为土地，金为金属，水为河流
现代五行本义为五种基本物质材料，后扩展为五种基本属性和运动方式
文献首见
出处《尚书·洪范》（西周（传为箕子所述，约前11世纪））
语境箕子向武王陈述九畴，第一畴即为五行
"五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。"
演变链条
西周《洪范》提出五行概念，指五种基本物质及其属性 — 《尚书·洪范》硬证据
春秋《左传》记载五行相克："水胜火，火胜金"——相克关系初步形成 — 《左传》硬证据
战国邹衍发展五德终始说，将五行用于解释朝代更替。相生关系开始出现 — 《史记·孟子荀卿列传》学界共识
西汉董仲舒《春秋繁露》系统化五行相生相克理论："比相生而间相胜" — 《春秋繁露·五行之义》硬证据
东汉《白虎通》进一步规范五行配属体系（五方/五色/五季/五脏等） — 《白虎通义》硬证据
派别差异
子平派子平派以五行生克为十神推导基础，以日主五行为核心 — 《渊海子平》学界共识
调候派调候派更注重五行的寒暖燥湿属性，而非单纯生克 — 《穷通宝鉴》学界共识
全谱应用（不限于命理）
医学脏腑五行：肝木/心火/脾土/肺金/肾水——五脏对应五行，用于辨证论治 — 《黄帝内经》学界共识
历法五运六气：十干化五运（木火土金水），十二支化六气，推演年运与疾病 — 《黄帝内经·素问》七篇大论学界共识
建筑五方五色：东青/南赤/中黄/西白/北黑——建筑色彩和方位配属 — 《考工记》学界共识
农学月令农时：按五行配四时，指导农事安排 — 《礼记·月令》硬证据
政治五德终始：邹衍以五行相胜解释朝代更替——黄帝土德→夏木德→商金德→周火德 — 《史记·孟子荀卿列传》学界共识
音律五音：宫商角徵羽五音配五行——土金木火水 — 《管子·地员》学界共识
命理命理五行：八字命理以日主五行为核心，分析五行旺衰和生克关系 — 《渊海子平》学界共识
诚实边界：五行学说的物质起源有文献证据（《尚书·洪范》），但五行配属体系（五脏/五方/五色等）是文化建构而非科学发现。五行相生相克作为"宇宙根本规律"属于哲学信念。
天干
硬证据 符号层又称：十干
甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，十个符号，用于纪日纪年
字源考据
甲骨文甲骨文中十天干字已全部出现，用于纪日。字形多为兵器、工具或自然物象形
金文金文中天干字常见，用于纪日和铭文
说文《说文解字》分别解释十天干，多与植物生长周期相关
现代天干可能源于商代对十日（旬）的纪日需求，也可能与十个太阳的神话相关
文献首见
出处商代甲骨文（商代后期（约前14-前11世纪））
语境甲骨文中已有完整的干支纪日表，天干用于纪日
"甲骨文干支表（国家博物馆藏）"
演变链条
商代天干用于纪日，与地支配合形成六十甲子 — 甲骨文硬证据
春秋战国天干配五行阴阳（甲乙木、丙丁火...阳干阴干） — 《左传》《国语》学界共识
汉代天干与五行方位季节等系统配属，纳入阴阳五行体系 — 《淮南子》《春秋繁露》硬证据
唐宋命理学以日干为日主（命主），天干成为命理核心符号 — 《李虚中命书》《渊海子平》硬证据
全谱应用（不限于命理）
历法干支纪日：天干配地支纪日，从商代至今连续使用3000+年，是世界上使用时间最长的纪日法 — 甲骨文/历代历谱硬证据
医学十干化运：五运六气中十干化五运：甲己化土运，乙庚化金运，丙辛化水运，丁壬化木运，戊癸化火运 — 《黄帝内经·素问》学界共识
命理日主：八字命理以日干为日主（命主），代表命主本人 — 《渊海子平》学界共识
诚实边界：天干作为纪日符号有考古证据（甲骨文）。天干配五行阴阳是汉代后起的文化建构。天干用于命理推算是唐宋以后的应用，不是天干的原始功能。
地支
硬证据 符号层又称：十二支、十二辰
子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，十二个符号，用于纪月纪时
字源考据
甲骨文甲骨文中十二地支字已全部出现，用于纪月和纪日
金文金文中地支字常见
说文《说文解字》以十二个月中动植物活动解释地支字义（如子为滋、丑为纽）
现代地支可能源于对木星（岁星）12年周期的观测，也可能源于十二月相
文献首见
出处商代甲骨文（商代后期）
语境甲骨文中地支用于纪月纪日，与天干配合形成六十甲子
"甲骨文干支表"
演变链条
商代地支用于纪月纪日 — 甲骨文硬证据
春秋地支用于纪时（十二时辰）和纪月 — 《左传》硬证据
战国岁星纪年法：木星12年周期对应十二次，后发展为太岁纪年 — 《史记·天官书》硬证据
汉代地支配五行方位季节，纳入阴阳五行体系 — 《淮南子》《白虎通》硬证据
唐宋命理学以月支为月令，定格局用神 — 《渊海子平》硬证据
全谱应用（不限于命理）
历法纪月纪时：地支用于纪月（寅月为正月）和纪时（子时为23-1点） — 历代历法硬证据
医学子午流注：十二地支对应十二经脉气血盛衰——子时胆经旺、丑时肝经旺... — 《黄帝内经·灵枢》学界共识
农学月令农时：十二地支对应十二月，指导农事 — 《礼记·月令》硬证据
命理月令定格局：八字命理以月支为月令，月令所藏透干定格局 — 《子平真诠》学界共识
诚实边界：地支作为纪月纪时符号有考古证据。地支配五行方位是汉代文化建构。地支用于命理是唐宋以后的应用。
十神
学界共识 关系层又称：十星
以日干为基准，根据天干五行生克关系推导出的十种关系符号
字源考据
现代十神体系在唐宋命理学成熟过程中形成，以日干为"我"，其他天干与日干的五行生克关系定十神
文献首见
出处《渊海子平》（宋（徐子平著，约10-11世纪））
语境《渊海子平》系统化十神体系，以日干为命主，定十种关系
演变链条
唐代李虚中以年柱为主论命，尚未形成完整的十神体系 — 《李虚中命书》学界共识
宋初徐子平改为以日干为主，建立完整的十神体系 — 《渊海子平》硬证据
明清十神体系进一步完善，与格局理论结合 — 《子平真诠》《滴天髓》硬证据
派别差异
子平派子平派以十神定格局（正官格/七杀格等），十神是格局理论的核心 — 《子平真诠》学界共识
滴天髓派滴天髓派更注重五行流通，十神为辅 — 《滴天髓》学界共识
全谱应用（不限于命理）
命理命理十神：十神是八字命理的核心关系符号，用于判断六亲关系、性格倾向、格局用神 — 《渊海子平》学界共识
诚实边界：十神是命理学的理论建构，用于描述天干之间的关系。十神与实际人事的对应（如正官=丈夫/上司）是命理推算，不是科学验证。
五行相生
硬证据 关系层又称：相生、五生
木生火、火生土、土生金、金生水、水生木——五行依次滋生循环
文献首见
出处《春秋繁露》（西汉（董仲舒，约前2世纪））
语境董仲舒系统化五行相生理论："比相生而间相胜"
"天有五行：一曰木，二曰火，三曰土，四曰金，五曰水。木，五行之始也；水，五行之终也；土，五行之中也。此其天次之序也。"
演变链条
春秋《左传》已有五行相克记载，相生关系尚未系统化 — 《左传》硬证据
战国邹衍五德终始说，以相克解释朝代更替 — 《史记》学界共识
西汉董仲舒《春秋繁露》系统化相生相克理论 — 《春秋繁露》硬证据
全谱应用（不限于命理）
医学脏腑相生：肝木生心火、心火生脾土——五脏相生关系用于解释生理功能 — 《黄帝内经》学界共识
命理十神生克：五行相生是十神推导的基础——生我为印，我生为食伤 — 《渊海子平》学界共识
诚实边界：五行相生是哲学理论建构，描述的是概念之间的关系，不是物理因果关系。
五行相克
硬证据 关系层又称：相克、相胜、五胜
木克土、土克水、水克火、火克金、金克木——五行依次制约循环
文献首见
出处《左传》（春秋（约前6世纪））
语境《左传》记载五行相克："水胜火，火胜金"
演变链条
春秋《左传》已有五行相克记载 — 《左传》硬证据
战国邹衍以五行相克解释朝代更替（五德终始说） — 《史记·孟子荀卿列传》学界共识
西汉董仲舒系统化相克理论："间相胜" — 《春秋繁露》硬证据
全谱应用（不限于命理）
医学脏腑相克：肝木克脾土、心火克肺金——五脏相克关系用于解释病理传变 — 《黄帝内经》学界共识
政治五德终始：邹衍以五行相克解释朝代更替——新朝克旧朝 — 《史记》学界共识
命理十神生克：五行相克是十神推导的基础——克我为官杀，我克为财 — 《渊海子平》学界共识
诚实边界：五行相克是哲学理论建构，描述的是概念之间的制约关系，不是物理克制关系。
地支六冲
学界共识 关系层又称：六冲、冲
子午冲、丑未冲、寅申冲、卯酉冲、辰戌冲、巳亥冲——方位相对的地支相冲
文献首见
出处《淮南子·天文训》（西汉）
语境地支六冲源于方位相对——子（北）午（南）相对，故相冲
演变链条
西汉《淮南子》以方位解释地支相冲 — 《淮南子·天文训》学界共识
唐宋命理学将六冲纳入命盘分析 — 《渊海子平》硬证据
全谱应用（不限于命理）
命理命理冲克：八字命理以六冲判断变动、冲突、迁移 — 《渊海子平》学界共识
择日择日避冲：择日学避免与年命相冲的日子 — 《协纪辨方书》学界共识
诚实边界：六冲源于方位相对的天文观测，但"冲则凶"是命理推算，不是科学验证。
地支六合
学界共识 关系层又称：六合、合
子丑合土、寅亥合木、卯戌合火、辰酉合金、巳申合水、午未合——相邻地支相合
文献首见
出处《淮南子·天文训》（西汉）
语境地支六合源于日月会合的天文观测
演变链条
西汉《淮南子》以日月会合解释地支六合 — 《淮南子·天文训》学界共识
唐宋命理学将六合纳入命盘分析 — 《渊海子平》硬证据
全谱应用（不限于命理）
命理命理合化：八字命理以六合判断和谐、合作、化合 — 《渊海子平》学界共识
诚实边界：六合可能源于天文观测（日月会合），但"合则吉"是命理推算。